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“多元矛盾”思辨类新质料作文演练:hth华体会体育全站app

产品时间:2022-04-25 07:17

简要描述:

01题型剖析思辨类新质料作文试题特点:对试题质料所探讨的话题,试题质料中往往蕴含或在末端处提供两个或多个看法。这些看法在结构上一般是并列关系,在内在上一般是对立统一关系。 思辨类新质料作文,从矛盾的对立面来看,可分为两大类—— 1. 二元矛盾型。 所谓二元矛盾型,就是试题质料对所探讨的话题,质料中往往蕴含或在末端处提供两个对立的看法。如2015年浙江卷试题质料的第一部门赞同文章与人品是一致的,而第二部门则认为文章与人品纷歧定一致,两个看法呈并列、对比关系。...

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本文摘要:01题型剖析思辨类新质料作文试题特点:对试题质料所探讨的话题,试题质料中往往蕴含或在末端处提供两个或多个看法。这些看法在结构上一般是并列关系,在内在上一般是对立统一关系。 思辨类新质料作文,从矛盾的对立面来看,可分为两大类—— 1. 二元矛盾型。 所谓二元矛盾型,就是试题质料对所探讨的话题,质料中往往蕴含或在末端处提供两个对立的看法。如2015年浙江卷试题质料的第一部门赞同文章与人品是一致的,而第二部门则认为文章与人品纷歧定一致,两个看法呈并列、对比关系。

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01题型剖析思辨类新质料作文试题特点:对试题质料所探讨的话题,试题质料中往往蕴含或在末端处提供两个或多个看法。这些看法在结构上一般是并列关系,在内在上一般是对立统一关系。  思辨类新质料作文,从矛盾的对立面来看,可分为两大类——  1. 二元矛盾型。

所谓二元矛盾型,就是试题质料对所探讨的话题,质料中往往蕴含或在末端处提供两个对立的看法。如2015年浙江卷试题质料的第一部门赞同文章与人品是一致的,而第二部门则认为文章与人品纷歧定一致,两个看法呈并列、对比关系。  2. 多元矛盾型。

所谓多元矛盾型,就是试题质料对所探讨的话题,质料中往往蕴含或在末端处提供多个看法,这些看法或呈并列关系,或呈对比关系,或呈互补关系。如2014年全国新课标卷Ⅰ对规则的讨论,试题质料没有显着的情感倾向,只是说:“这种做法就地引发了观众、运发动和评判员的猛烈争论。

事后,相关的争论还在继续。”只说争论而不讲明写作倾向,让试题在思辨中又充满了开放。  思辨类新质料作文,不仅是全国新课标卷命题的高频题型,同时也是其他各省(市)命题的高频题型。

无论是二元矛盾型还是多元矛盾型,一般有三种写法。标杆金题放眼,神舟十一号载人航天飞船与天宫二号完美对接,世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空,纯正中国基因“非洲天路”通车,“海斗”号无人潜水器乐成下潜至万米……在生长的路上,我们绝不畏惧,以特殊的勇气缔造了一个又一个令世界瞩目的奇迹。

在这些奇迹眼前,我们也越来越变得不畏惧自然,不畏惧正义,不畏惧知己……  要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离质料内容及含意的规模作文。名师解题本题考生可用提取关键词的方法来审题立意,通过阅读质料,考生可轻易地提取出关键词“不畏惧”。对“不畏惧”这个话题,试题质料蕴含了两个看法,一个肯定,一个否认,属典型的二元矛盾型思辨类新质料作文,所以考生就着这两个看法便可展开立意:(1)肯定“不畏惧”;(2)否认“不畏惧”;(3)综合以上两点,辩证地看待“不畏惧”。思路演练  1. 定点钻探,不及其余  所谓“定点钻探,不及其余”,就是对于试题质料所提供或蕴含的多个看法,考生只需选取任一看法并将其作为全文的唯一中心看法即可,而对于其他看法可避而不谈。

如《不畏惧铸就辉煌》一文主体片段——  不畏惧铸就小我私家辉煌。因为不畏惧,项羽之于巨鹿,破釜沉舟;因为不畏惧,韩信之于井陉,置之死地尔后生;因为不畏惧,郭川成为第一个单人不中断举世航行的中国人;因为不畏惧,比尔·盖茨敢于放弃学业,选择创业。  不畏惧铸就民族辉煌。

因为不畏惧,马云对阿里巴巴斗胆实验;因为不畏惧,海尔敢于突破以科技创新求生长;因为不畏惧,邓小平提出“一国两制”;因为不畏惧,中华民族在实现“中国梦”的门路上奋勇前进。  作者以“在生长的路上,我们绝不畏惧,以特殊的勇气缔造了一个又一个令世界瞩目的奇迹”一句为切入点,并将“不畏惧”作为本文的唯一立意点,对于其他的看法则避而不谈,旌旗鲜明地讲明了自己的看法——不畏惧方能铸就辉煌。  2. 八二比例,重点突出  所谓“八二比例,重点突出”,就是对于试题质料所提供或蕴含的多个看法,考生可选取任一看法将其作为全文的主看法,并将此看法当成文章的重点来写,用墨要占全文的80%,而对于其他的看法,考生只需略谈一下,用墨占全文的20%即可。如《有所畏惧,有所不畏惧》一文主体片段——  在这些奇迹眼前,我们也越来越变得不畏惧自然,不畏惧正义,不畏惧知己……但我们为这些不畏惧已经支付了沉痛的价格,所以,我们必须有所畏惧,心存敬畏之心。

  有所畏惧,敬畏我们赖以生存的大自然。为什么全球气候变暖、地震频发、多种生物灭绝?基础原因在于我们对自然缺乏最基本的敬畏之心。

有所畏惧,敬畏人类的历史。德国总理惊世一跪赢得世人的敬重,为何日本右翼否认侵略,窜改教科书?基础原因在于他们对历史缺乏最基本的敬畏之心。有所畏惧,敬畏我们的文化。

当《宫》《抗日奇侠》等种种穿越剧、“神剧”不停被搬上荧屏时,当西北大学“校董成神”时,当杜甫很忙时,我们对文化的敬畏之心又在何方?  固然,我们也不能什么都畏惧,那样我们将扎脚不前。张无忌优柔寡断,瞻前顾后,终难成大器;李斯畏惧失去权势,践踏糟踏同窗韩非,自己也难逃被戮。

所以有所畏惧,有所不畏惧才是人生之智慧。  本片段无论是选取全球气候变暖,还是日本右翼否认侵略历史等素材,都有力地论证了我们要有所畏惧,要心存敬畏。

难能难得的是,本文在肯放心存敬畏的同时,又提出了“固然,我们也不能什么都畏惧”的看法。纵观作者用墨,“有所畏惧,心存敬畏之心”用墨占片段80%以上,“我们也不能什么都畏惧”用墨占片段近20%,如此行文构想,既兼顾了试题质料的两个看法,又详略恰当,重点突出,可谓一箭双雕!  3. 兼顾多者,辩证分析  所谓“兼顾多者,辩证分析”,就是对于试题质料所提供或蕴含的多个看法,考生可兼顾两者或多者,将其放在一起辩证分析。如:既看到其正面,又看到其反面;既关注现象,更思考其原因与实质;既关注现在,更关注未来;既关注其影响,更思考其解决方案等。如《荡起双桨》一文主体片段——  是谁在国家尴尬之时挺身而出,丝绝不畏惧“独留青冢向黄昏”的寥寂,带着车马粮奴离别绿柳清河,脱离长风携云朵翩跹而来的长安,甘赴寒风与沙石吹打的大漠?是你,昭君,用勇气击败对西域的畏惧,用大义继承起使国家免遭战火的责任,才替大汉朝撑起一片安宁、平和的天空。

又是谁顶着各方压力,无所畏惧,只身前往虎门,一把火烧尽鸦片,说“只要我在一天,就决不让鸦片销进中国”?是你,林则徐,用“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的情怀继承起民族生死的责任。你们不畏惧吗?固然畏惧。但你们知道自己身上的责任,便用努力、乐观的心态战胜了所有的恐惧,铸就了人生的辉煌。  相反,是你,柳宗元,被贬永州后,为“永不起用”的条文所吓坏了,为那里的“穷山恶水”所吓坏了,你畏惧了,畏惧得忘记了“为官一任,造福一方”的圣人训,于是,你整日寄情山水,毫无政绩可言。

  所以,畏惧与不畏惧不在于你所面临的境遇,不在于你所处的情况,而在于你是否拥有一颗努力、乐观地战胜难题的心。  本片段不是停留在对畏惧与不畏惧现象的枚举上,而是透过现象看到了畏惧与不畏惧的本质在于是否拥有一颗努力、乐观的心,这是典型的透过现象探原因。如此行文构想,既使文章说理深刻,又使之充满了极强的辩证色彩!  以上三种写法,考生可凭据自身的写作水平来选择其一。

“定点钻探,不及其余”属于基础写法,高考一般将此类文评为二类文;“八二比例,重点突出”属于较高条理的写法,高考一般将此类文评为一类文下;“兼顾多者,辩证分析”属于高条理的写法,高考一般将此类文评为一类文上。02误区警示 1. 看法不明  因试题质料蕴含有多个看法,又因一些考生尽力想辩证分析,所以极易将多个看法杂乱地泛起在文章中,进而造成文章中心不明确。如2016年浙江卷“虚拟世界与现实世界”,有考生一会儿赞同虚拟世界,一会儿赞同现实世界;一会儿又阻挡虚拟世界,一会儿又阻挡现实世界。

  2. 结构失衡  对于试题质料中的多个看法,一些考生在行文时喜欢平均用墨,即用一半笔墨赞同其中一个看法,用一半笔墨赞同其他看法,故在结构上出现出5∶5之式,这是严重的因重点不突出而造成的文章结构比例失衡。  3. 认识较浅  思辨型新质料作文,一类文的立意在于写出二元矛盾与多元矛盾之间的辩证关系,有些考生也试图写出其之间的辩证关系,但仅仅将其放在一起比力一下而已,故而显得认识肤浅。如2016年江苏卷“有话则短与无话则长”,有些考生仅仅写出有话则短的内在是内敛、无话则长的内在是个性的张扬,至于个性的内敛与张扬之间的辩证关系则没有深度解读。03抢分之道因此类新质料作文考察的重点是考生的哲理思辨能力,所以考生最好从“兼顾多者,辩证分析”的角度上构想。

可以从以下几个方面写出二元矛盾与多元矛盾之间的辩证关系。  1. 展现现象与本质之间的辩证关系  如优秀作文《为生命灵魂修炼》之片段——  木心于《狱中札记》中评价自己其时的生命姿态:“我白昼是仆从,晚上是王子。

”白昼对于现实的妥协,并非是对夜晚翩然起舞的亵渎,生命于妥协中往往更能向前行走。故妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐。(指出妥协的实质。

)然而,在现实中,人们往往将妥协明白成对物质的奴颜媚骨,更误认为这是一种生命的常态。于是我们看到,庸俗消费主义潮水下精神河流裸露出的河床,“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡……(枚举现象。)如此种种,是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气,是人们面临空虚生活下的心灵之花的枯萎,灵魂之声的消散,更是对妥协是为生命灵魂修炼的墓奠的曲解。

(指泛起实中种种妥协现象的本质。)  2. 用生长的眼光看问题  如优秀作文《前进的脚步,生存的阵痛》之片段——  早在1984年,好莱坞影戏《终结者》就让人们感受到了机械人的威胁。

波士顿咨询公司预测,2025年全球四分之一的事情,将被智能软件系统或机械人取代。英国牛津大学研究称,未来20年,英国35%现有事情将自动化,而高达47%的美国就业岗位将被机械人占有。

(人工智能时代的社会现实。)  面临人工智能时代,我们虽有太多生存的阵痛,但人工智能时代的到来,是任何人也阻挡不了的时代前进的脚步,与其拼命抵抗,不如张开双臂拥抱这全新的生活。

(用生长的眼光看待人工智能。)  3. 用一分为二的眼光看问题  如优秀作文《远近联合,感知自然》之片段——  昔人对自然有着无比富厚的体验与感受,究竟他们与天地伴,与日月行。(从近处感知自然的利益。)然而,却缺乏对自然的深刻认识,不能完全掌握天地之属性,世界之本原,树木之纲属,因而不能高效地使用自然纪律,以造福于人类。

(从近处感知自然的毛病。)跟昔人相比,我们是有优势的,我们可以使用完备的信息系统,获知大自然的一切信息,进而掌握自然的本质及纪律,既可亲身体验自然,又能相识有关自然的一切,远近联合地感受自然之魅力。(使用现代科技感知自然的利益。

)  大自然离我们很近,也很远,但我们可以使用既有方法和手段,拉近与大自然的距离。人们缔造科技,可以使用其相识、革新自然,但也不要忘了初始的方式、最原真的体验,将二者相联合,我们便能真正感知自然,享受自然之美。(指出与自然相处的恰当的方式。

)04模拟演练在一档文化传承类综艺节目上,一歌手一开嗓子就是用中文夹杂着英文演唱。评委老师对其英文演唱提出质疑:你是中国人,对于这种有关非物质文化遗产的综艺节目,你应该唱中国纯正的传统音乐,为何要夹杂着英语?歌手反驳道:“听众不仅有中国人,另有外国人。

”  要求:自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离质料内容及含意的规模作文,不要套作,不得抄袭。思路点拨本题是道任务驱动型质料作文,所以考生围绕着评委与歌手的看法即可揭晓评论,可从以下角度展开——从评委的角度:文化的传承、守住我们的根;从歌手的角度:文化的世界性、莫要“讨好”外洋观众;从歌手与评委的角度:文化的兼容性与纯正性。

范文展示文化融会,谁能抵制评委质疑歌手没有守住文化的纯正,歌手反驳因为“听众不仅有中国人,另有外国人”,二者的争论让我不禁想起诗人北岛对传统的形貌:“传统是一张航空照片,山河都缩小成桦木的纹理。”而如今“桦木纹理”交叠出现,有什么值得大惊小怪的,有什么值得争论的?与其争论谁是谁非,还不如看清其背后的本质——文化的融会。  岂止是传统音乐可以夹杂英文演唱,就是元宵节与情人节也不期而遇了,这场相会原来就不是火星撞地球,而是一次潜行于历史中漫长等候后中西文明的相遇。

当你苦恼于家人和“美人”时,当你一手拿汤圆一手握玫瑰不知如何决议时,何不带着“美人”回家一同陪同家人呢?何不让中西文化来一次盛大的碰面呢?为何偏偏以传承文化的名义担忧“文化入侵”呢?  既然并非文化侵略,又为何要以预防之心、反抗之意去看待呢?当有些人怒言故宫中的美国咖啡馆应“滚出故宫”时,自己是不是正将故宫留在日底细机的取景框中,又把纪念品塞进法国的名牌包里呢?那些貌似满腔的爱国血随处泼洒,是在抗拒咖啡,还是在抗拒美国呢?是不自信的病入膏肓以致将自己臆想成文化的受害者,还是前朝宫中复现前朝的闭关锁国呢?如果那些口口声声控诉着“文化侵略”的人抗拒回覆这些问题,那至少应该理性地探求:如果真的是侵略,那又是什么遭到了侵略?  由此禁不住让人想起大儒王国维之死。有人说,现代中国从未发生过走得这般前面又涉猎如此富厚的博学者,但王国维还是沉湖了。关于他的死,有“殉清”说,有“殉文化”说。

这些都不重要,重要的在于他有走在前面的预见,却还是做了中道弃世的魂。如果王国维能正确地看待中西方文化的交流与融合,以他的睿智,努力作为,也许他会成为另一种文化的先驱。  文化现象与文化产物,都是由物质与精神相互依托而存,缺一不行。

譬如故宫,若物质湮灭,那前朝不外是遗民早醒的梦;若精神无凭,那故宫不外是病老砖石草木的堆砌。由是以观,异国而来的文化,并未侵略哪一部门,也不能侵略哪一部门。

有人或许说是异国文化挤占了本国文化的生存空间以至于侵略,而这番言论正如“异国”的小说家罗森所说,是在“信誓旦旦地保证精神存在界线”。  既然他国文化并非以侵略之姿进入,那我们又何须扮作文化的受害者,从而手持自制的正义旗,去反抗差别姓的期许与善意呢?桦木的纹理,若是将之破坏焚烧抛洒,又如何追求琴瑟和鸣的群英荟萃呢?  文化融会,无须抵制,而谁又能抵制?  【点评】  内容:对于用中文夹杂着英文演唱这一现象,一般人的第一反映就是抵制,或者认为其是崇洋媚外,而本文却透过现象看本质,不仅看出了其实质是文化的融会,而且又得出“文化融会并非侵略,无须抵制,而谁又能抵制”的结论,可谓看法深刻,充满了十足的思辨味儿。  表达:文章突破了传统的中规中矩的议论文写法,而是顺着自己的意识顺其自然地表达,虽看似毫无章法,但很自然流通,同时逻辑性极强。

  特征:文章彰显了考生较强的语言功底,再加上大量的引用,又增强了文章的文化秘闻。  得分:19+19+19=57(分)。

守传统文化展民族本色文化传承节目,法语演绎传统;名家歌手坚持,此事何去何从?以我之见,既为传承文化,盍不弘扬传统?既是中原后代,当展民族本色!(概述质料,亮明看法。整齐的句式让人眼前一亮。)  守传统文化,不忘初心,方可诠释节目本色。

黎巴嫩作家纪伯伦有言:“我们已走得太远,以至于忘了当初为什么出发。”诚哉斯言。

“雷人歌手”一曲法语大唱中华名段,与节目初衷可谓南辕北辙。本为文化传承节目,而传统文化却已面目一新,空余一番喧嚣,何其悲哉,又何其痛哉!试想,若标榜传承文化的《中华好诗词》《汉字听写大会》皆“洗面革心”,妄改传统,谈何正确舆论导向,又怎可弘扬精炼?媒体作为传媒中坚气力,理应坚守精神家园,展民族本色,斯世当以重任视之,方不失初心。

(从节目性质分析提出第一个分论点。引用名言和对节目本质的分析紧扣论点。入情人理。有说服力。

)  守传统文化,展我本色,方能继任“往圣绝学”。“忘记是对历史最大的叛逆。

”德国哲学家维特根斯坦如此申饬。而我要说:“妄改是对文化最大的亵渎。”作为非物质文化遗产广渔鼓道情”传唱的是千载历史的黄钟大吕,吟诵的是中华民族的风度气韵,彰显的是文明古国的恢宏诗篇。

凡”文化遗产”,实质乃恒久历史积淀下的精神结晶,如民族之琥珀,似传统之化石。对于此等瑰宝,吾辈后人理当珍之,重之,习之,传之;一味妄自改之,篡之,变之,动之,则令“遗产”难“遗”,精神难驻,岂不悲乎?(进一步从节目内容的角度提出第二个分论点。

巧干表达。以理服人,以情感人。

)  守传统文化,成我特色,乃可屹立民族之林。阿尔伯特·哈巴德有言:“当你选择了向他人看齐,即是默许了同化与平庸。

”警言之语,卓然不谬。歌手张口以法语唱中国音乐,美其名日“音乐无国界,听众遍全球”,实质却是戴他人之面具,忘真我之本色。照顾外洋听众,体现全球视野,其本质无可厚非;然一味取悦他人,灭民族之风骨,堪为大祸!文化交流与激荡的时代,唯高扬民族之声,方可于汤汤洪流中屹立不倒。莫轻易,失了民族本色,空悲切!(深入思考,提出第三个分论点,从更高的角度强调守传统文化的须要性。

立意高远。议论深刻。

)  诚然,世界走向融合业成趋势,关注全球不应过分指摘;但融合绝不等同于同化,创新绝不意味着忘根!在传统文化眼前,保有一份敬重;在文化生长中,坚守一种本色,方可成大事。文化事情者及中华后代当在融会中不失本色,方为生长之正道!(辩证分析,体现思辨性。

)  巍巍文化丰碑,守传统成其华美;浩浩民族本色,铸良心绽其辉煌!(重申论点,再次强调这样做的意义。) 【点评】  本文论证深刻、大气,文章紧扣中心,从三个方面展开论证,一是从节目自己的特点上看,文化传承类节目就应该不忘坚守传统文化的初心。二是从节目的内容看,非物质文化遗产传承就应该展示传统文化本色。

三是从传承文化的目的来看,就应该体现传统文化的特色。三个方面,三个角度,三个条理,由近及远,由小到大。由浅入深,有逻辑,有力度,有底气,不仅使论证走向深刻,更彰显了立论的高远壮阔之气。  得分:基础品级(内容18分、表达19分)+生长品级(深刻6分、富厚7分、有文采5分)﹦55分03文化传承不行儿戏节目之上,法语演唱,面临质疑,振振有词。

仁者见仁,智者见智。而我认为,用法语演绎中国传统音乐,是浅薄,是儿戏。文化传承,不行儿戏!(概述质料。

亮明看法。)  著名哲学家汤一介曾言:“文化的传承者最应持一份敬畏,怀一份赤诚。”斯言不谬。

用外语演绎中国传统音乐,何来敬畏?何来赤诚?敬畏文化,传承文化,是劈波斩浪的动力之源,是花红果硕的强壮基本。树不行失根,鸟不行无翅,我们不行失去对文化的敬畏与传承。

(引证、喻证。)  儿戏文化传承现象的发生,源自民族自信心的匮乏。

那名歌手的反驳不合逻辑,有外国人就是用法语唱的理由吗?这是儿戏的体现,也是对我国传统文化不自信的折射。外国友人来到中国,或感受老腔的震撼之力,或品味二胡的悠长悦耳,又或浏览今天的《要荆州〉。我们的文化足以今我们自傲,我们的方块字足以屹立干世界,我们的语言足以使外国友人如痴如醉!用法语演绎。

适得其反——丢了真!失了本!丧了名!毁了质!我们当自信,当自足,当自豪!(分析原因。)  文化传承。庄重严肃,不容儿戏,不行亵渎。

被列入非物质文化遗产,足以说明该音乐的珍贵。越是珍贵,越应敬畏,越不行儿戏。给传统音乐附加法语,是假借文化交流的名号,打着文化创新的幌子,来给传统文化硬上妆,面目一新,纯属儿戏。

文化本就名贵,遗产项目更是如此,若掺入外来物质,难免使血脉不正,难以传承。试想,在这个迫求新潮、消费娱乐的时代,不正经,岂非儿戏?(从“为什么”的角度举行分析。)  文化传承,以敬畏之心,以纯正之心。

惠能的《菩提偈》写道:“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,那边染灰尘。

”传承文化,当有此心境,当拒绝崇洋媚外,当守住中国心,当永怀赤子。在文化传承上,我们都是传承者,我们都是奔路者。如果人人心怀敬畏,何愁朝霞不洒满大道?何愁荆棘不化为绿草?何愁前途不似海,来日不方长?(从“怎么办”的角度分析。)  诚然,拒绝法语演绎“要荆州”,不是拒绝创新。

但创新不是硬来,不是化妆,不是新潮。创新是取得英华为已用,汇江河以成海,不是法语的肆意包装,厮闹的儿戏!(辩证分析。)  文化传承,敬畏待之,看大地草片片,花红红;文化传承,不行儿戏,望天空星点点,月团团……(总结全文,照应标题。

)   【点评】本文看法明确,逻辑严谨。析原因,谈危害,指方法,环环相相,使论证深刻有力。小作者的语言功力也值得点赞。文章大量使用整句,气势充沛,底气十足,读来勾魂摄魄,增强了论证的力度。

  得分:基础品级(内容18分、表达19分)+生长品级(深刻5分、富厚7分、有文采5分)=54分04民族文化,贵在传承歌手用法语演唱非物质文化遗产项目选段,在我看来,此举实属不妥,其背后是民族文化自信的缺失。事实上,在经济全球化的今天,我们应该深刻认识到:只有继续和发扬自己的民族文化,才气使之屹立于世界民族文化之林。  民族文化是一个民族名贵的精神财富,发扬的是文化,传承的是民族情感。  民族文化寄托着我们的民族情感,是一个民族向心力和认同感的重要载体之一,世界各族莫不如此。

正如美国的百老汇音乐剧,意大利的歌剧,巴西的桑巴舞等等,这些民族特色传统文化,已经融入到一个民族的血液里,是一个国家人民的自满。我们中国的非物质文化遗产也是一样,无论时空怎么幻化,当它们响起来,总能激起我们心中稳定的民族情怀。

如果用外语演唱,难免不正经。  越是民族的,越是世界的。将自身文化发扬光大,才气让世界文化越发绚烂。

  生活中,我们既会为川剧的变脸着迷,也会为好莱坞大片拍手叫好,会被日韩舞蹈吸引,也会因二胡声潸然泪下。这些文化虽然来自差别民族,但他们一起富厚了世界文化,富厚了我们的精神生活。

2008年,中国歌手萨顶顶以藏语和梵语专辑获得BBC世界音乐大奖,在全球展开巡回演唱会,让世界人民感受到中国藏族文化的奇特魅力。越是民族的越是世界的,一味曲意投合,那才是真的可悲。  民族文化需要创新,也需要走出去,但依靠的应是自身的魅力,绝不能背离基本。  诚然,当今中国文化的影响力弱于西方文化,但这并不说明我们的文化就逊色于西方文化。

事实上,我们的汉唐文化,我们的四大发现,哪一个不是惊艳世界?所以,我们更应该发扬自己的文化,让更多的人相识中国文化的奇特魅力,这样才气一步一步走出去。文化创新不是扬弃自己的特色,而是用更为现代化的方式将其推广出去。岳云鹏把中国传统相声和京剧唱腔相融合,徐佳莹把台湾传统的歌仔戏选段作为盛行歌曲的热潮,他们既保留了中国文化的精髓,又加速了其流传速度,这样的创新,值得我们点赞。  优秀的民族文化是老祖宗留给我们的名贵遗产,“听众不是只有中国人,也有外国人”,这样的话只能成为自身文化不自信的遮羞布。

当今中国,各项事业都在飞速生长,是时候撕下这样的遮羞布,让民族文化抬头自信走出去了。05传承不即是拘泥歌手用法语演唱非物质文化遗产项目,看起来似乎不妥,但我不这么看,我认为,在新时期,传统文化要走出去,需要传承,但不须要拘泥。  首先,歌手只是将文字改变,并没有改变唱腔,配乐等,或许思量不够周全,但也无伤风雅。

  要荆州作为中国人耳熟能详的选段,即便不看歌词,也并不影响国人的明白。正如我们听《梁山伯与祝英台》的提琴曲一样,就算没有歌词,我们也同样会被梁祝二人的恋爱感动,究其原因还是在于熟悉二字。既然对国人而言,文字改变与否并不影响实际浏览效果,我们又何须拘泥于是否用中国话演唱呢?况且,就算语言改变,唱段所蕴含的精神内在却并没有改变,虽然不算原汁原味,但也没有基础性的破坏。

对此,我们何不宽容一点呢?  其次,改变语言简直能让他人更直观地明白唱段内在。歌手的改编或许不够完美,但也无可厚非。  外国人明白中国文化的第一道障碍就是语言。

在汉语影响力尚不足的情况下,改变语言简直能让更多的人更直观地感受中国文化。就像国人追美剧日漫一样,如果没有字幕组的努力,我们又怎么能浏览到别具风情的外国文化?中国文化要走出去,做一些改变也是难免的。好莱坞大片中也可以经常看到中国元素,不也是美国人做出的改变吗?所以,改变语言并不意味着崇洋媚外,只是让更多人相识中国文化的一种方法而已,实在不用太过解读。

  再者,保留中国文化内在,而改变单一形式的例子向来都有,我们实在没须要上纲上线。  历史上,日本多次将《三国演义》拍成影视剧,在日本也不乏用日文演唱的京剧;近两年,美国好莱坞拍的《功夫熊猫》、《花木兰》更是在世界规模内掀起中国文化的热潮;泰国人热衷于翻牌中国影视作品,越南人翻唱中国歌曲火爆网络……这些都是披着外国衣服裹着中国文化的乐成例子,岂非我们需要抵制他们吗?改变形式是手段,流传文化才是目的,既然能正面流传老祖宗的文化,我们又何须苛责呢?  歌手用法语演唱非物质文化遗产的现象,其本质是文化传承与创新的矛盾。其实,随着中国革新开放一步步深入,这种矛盾会越来越多,如果我们恪守传统,以后,谁还敢做第一个吃螃蟹的人呢?。


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